黃河絕景 祁耀明 攝
這些年，從“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”到“文化強(qiáng)市”、“文化產(chǎn)業(yè)”，再到中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，文化的浪潮一波又一波，文化始終是媒體追逐的一個(gè)熱詞，特別是中華傳統(tǒng)文化從邊緣逐漸走到主流，讓國(guó)人的文化自信更是有了空前的提升。但具體問(wèn)到何謂文化？尤其是何謂忻州文化？仍然是片言只語(yǔ)，模模糊糊，因此，筆者對(duì)這一老命題進(jìn)行了大膽的梳理、詮釋?zhuān)康木褪且鹜械年P(guān)注和討論，從而發(fā)現(xiàn)忻州，認(rèn)識(shí)忻州，建設(shè)美好新忻州。
忻州文化的源頭
忻州市也是中華民族的發(fā)祥地之一，轄區(qū)內(nèi)的偏關(guān)、河曲、保德與內(nèi)蒙古河套地區(qū)接壤，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)古時(shí)期這里就有古人類(lèi)的活動(dòng)，是人類(lèi)起源最早的地區(qū)之一，也是中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代遺址最早的地區(qū)之一。從史前時(shí)期的河套文化到如今多元化文化匯合的忻州文化，從它誕生的那一天起，如同滾滾黃河水，不舍晝夜，萬(wàn)古長(zhǎng)流，奔流到海不復(fù)還。
在許多人的印象中，以為蜚聲國(guó)內(nèi)外的河套文化單單指的是內(nèi)蒙古鄂爾多斯及巴彥淖爾地區(qū)一帶，事實(shí)上，河套文化從來(lái)就是一個(gè)大的區(qū)域概念，與忻州地區(qū)偏關(guān)、河曲、保德有著久遠(yuǎn)的人文地理關(guān)系。
“河套”之名最早起源于明代的成化二年（1465年），也就是大多引用《明憲宗實(shí)錄》中的記載。而“河套”作為考古學(xué)的名詞則最早見(jiàn)于裴文中先生所著《中國(guó)史前期之研究》中使用的“河套人”和“河套文化”兩個(gè)中文名詞。裴文中先生定義：“河套文化”為中國(guó)舊石器時(shí)代中期文化之代表者，因發(fā)現(xiàn)于河套地方，故名。且此種文化，在地質(zhì)時(shí)期中，占有特殊之階段，即更新統(tǒng)之中世，又以史前時(shí)期論，則謂之為“河套文化”。這是舊石器中期的文化，相當(dāng)于歐洲之莫斯特及奧瑞納時(shí)期；地質(zhì)年代，中華華北之黃土?xí)r期。
關(guān)于河套地區(qū)的地理范圍，大多以明代地理學(xué)家顧炎武所著《天下郡國(guó)利病書(shū)》卷116《河套地廣袤略》所言：“河套東至山西偏頭關(guān)地界（今），西至寧夏鎮(zhèn)地界（今）東西二千余里，惟黃甫川稍近，川南焦家坪兩岸夾山，冰先合后泮，及娘娘灘、半圈子渡口，交冬堅(jiān)冰，故邊人率其眾，或自坪，或自灘入套。”包括寧夏大學(xué)教授王天順的《河套史》一書(shū)也推崇明清史籍所載，只是在范圍上略大一些，總面積13萬(wàn)平方公里，地跨今內(nèi)蒙古、寧夏、陜西三省區(qū)，略涉晉北沿河偏關(guān)、河曲、保德等縣。
河套文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于兩個(gè)地方：寧夏的水洞溝和內(nèi)蒙古鄂爾多斯的薩拉烏蘇河河岸。石器及古生物均發(fā)現(xiàn)于河岸之沙層中，此沙層與黃土相當(dāng)。此外又于黃土之底部發(fā)現(xiàn)石器，與石器共生之古生物甚多，但人類(lèi)化石則甚稀少，至今僅發(fā)現(xiàn)一個(gè)門(mén)齒?！昂犹兹恕奔匆运_拉烏蘇河出土的“河套牙齒”為代表，目前考古測(cè)定河套人在1.5萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前；河套文化則以桑志華、德日進(jìn)等人視為同時(shí)代水洞溝和薩拉烏蘇河兩地發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代文化遺物為代表。從幾億年前古生物化石——巴音滿(mǎn)都呼原角恐龍化石到河曲、保德一帶發(fā)現(xiàn)的古生物化石群以及1.5萬(wàn)年以前的河套人。這說(shuō)明，遠(yuǎn)在數(shù)萬(wàn)年以前，我們的原始先民就在這一區(qū)域發(fā)生獵食生活，并且繁衍生息為我們留下了眾多人類(lèi)活動(dòng)的遺跡。
山西境內(nèi)的舊石器時(shí)代考古工作真正始于1929年。那是一次由中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室主持的野外調(diào)查，除了中國(guó)古生物學(xué)家楊鐘健外，隨行調(diào)查的還有法國(guó)古生物學(xué)家德日進(jìn)。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的考古，他們?cè)谛弥莸貐^(qū)偏關(guān)、河曲、保德與陜西榆林之間的黃河河谷地帶發(fā)現(xiàn)了19個(gè)舊石器地點(diǎn)分布于山西境內(nèi)的舊石器地點(diǎn)就有10處，分別是位于靜樂(lè)縣的賀風(fēng)及高家崖村、保德縣的蘆子溝和與河曲縣交界處的火山村和巡檢司、中陽(yáng)縣的許家坪村和大寧縣的午城鎮(zhèn)及下坡地等。石器均選用石英砂巖礫石制成，色藍(lán)而質(zhì)硬。石器制作技術(shù)較為簡(jiǎn)單，器類(lèi)為寧夏水洞溝遺址中常見(jiàn)的器型，可見(jiàn)忻州地區(qū)與河套地區(qū)在區(qū)域上的關(guān)聯(lián)程度。
由于中國(guó)現(xiàn)代意義上的考古學(xué)，始于1921年安特生在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的“仰韶文明”，至今已有70余年。在沒(méi)有文字即史料記載的史前時(shí)期，我們只能依靠考古發(fā)現(xiàn)和地質(zhì)手段推斷歷史文化的演變過(guò)程，所以才有舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代之說(shuō)。借此，文獻(xiàn)記載相當(dāng)模糊的夏、商、西周三代的歷史基本廓清。三代之前的龍山、仰韶及至更早的新石器時(shí)代早期和舊石器時(shí)代人類(lèi)物質(zhì)文化的發(fā)展序列，時(shí)空布局基本明確，五千年歷史文明古國(guó)言之鑿鑿。從忻州地區(qū)境內(nèi)，特別是黃河流域發(fā)現(xiàn)的河會(huì)遺址、李賢堎遺址和萬(wàn)家寨遺址等大量的動(dòng)植物及人類(lèi)化石以及打制石器、磨制石器、自制石器工具來(lái)看，充分證明史前時(shí)期處于忻州文化的孕育期，同時(shí)也可以這樣說(shuō)，忻州地區(qū)為河套文化做出了重要的貢獻(xiàn)，河套文化在忻州境內(nèi)也就是我們稱(chēng)之為的黃河文化，而黃河文化及其他流域文化是忻州文化的源頭。
忻州文明的追溯
我們知道，嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，舊石器時(shí)代還不能稱(chēng)之為文明，而文明只有在私有制、階級(jí)出現(xiàn)與國(guó)家形成時(shí)才開(kāi)始。首先要具備優(yōu)越的自然環(huán)境、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、豐富的銅礦資源、充足的食鹽資源以及文字的發(fā)明、城垣的出現(xiàn)，而忻州地區(qū)作為人類(lèi)起源的最早地區(qū)之一，在進(jìn)入新世紀(jì)讓位于具備所有條件的晉南地區(qū)，相對(duì)處于“直根區(qū)”較近的枝葉部分，仍有重要的文明遺址不斷發(fā)現(xiàn)。其中忻州的游邀遺址與夏縣的東下馮遺址、襄汾的陶寺遺址、翼城的感軍遺址、曲沃的曲村遺址同樣重要而聞名。游邀遺址是山西境內(nèi)夏文化遺存的典型代表。這一發(fā)現(xiàn)使夏文化的研究工作突破了“夏墟”的范圍，從晉南深入到晉中乃至?xí)x北地區(qū)。忻州文明的歷史從此掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。如同任何一種文化叢的衍生發(fā)展一樣，忻州文化是伴隨著忻州大地上的人類(lèi)活動(dòng)而誕生并逐步發(fā)展形成的。按照一般文化史上的劃分并結(jié)合忻州實(shí)際，我們從忻州文明的歷史長(zhǎng)河中追溯，忻州文化大致經(jīng)歷了夏商周期間的初建期、秦漢魏晉南北朝期間的創(chuàng)造期、隋唐五代宋元明清期間的成熟期、民國(guó)新中國(guó)成立后期間的文化繁榮發(fā)展期這樣幾個(gè)大的階段，從而嘗試粗線(xiàn)條地勾勒出忻州文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，為忻州旅游業(yè)提供直接的人文旅游資源和旅游創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的源泉及發(fā)展方向。
一、夏商周忻州文化的初創(chuàng)期（前2140—前221年）
夏朝、商朝、周朝合稱(chēng)三代，三代有密切的文化傳承關(guān)系。夏朝被認(rèn)為是中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代最早形成的國(guó)家。所謂夏文化就是指史書(shū)記載或傳說(shuō)中的夏朝時(shí)期人類(lèi)活動(dòng)在夏朝區(qū)域之內(nèi)所形成的文化遺存。從田野考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，夏文化最早形成于山西南部和河南西部，其代表性遺址為河南二里頭文化，然后由中心區(qū)域向北擴(kuò)展至忻州地區(qū)境內(nèi)，而游邀遺址的發(fā)現(xiàn)，就證明忻州地區(qū)也是夏文化影響范圍較早的區(qū)域之一。
游邀遺址位于忻州市忻府區(qū)東南約10公里處的游邀村南，面積約20萬(wàn)平方米，在遺址發(fā)現(xiàn)的遺物里以陶器為大宗，此外，還出土有石斧、鏟、錛、紡輪和骨錐、鏃、笄及卜骨等。游邀晚期遺存明顯區(qū)別于龍山文化而近于二里頭文化或東下馮類(lèi)型文化，無(wú)疑已進(jìn)入夏代紀(jì)年，并且可以認(rèn)為是山西中北部進(jìn)入夏代紀(jì)年最早的文化遺存。
在整個(gè)商朝時(shí)期（約前16世紀(jì)—約前11世紀(jì)），商朝的統(tǒng)治范圍很小，僅在今河南安陽(yáng)地區(qū)，大概也就200公里的跨度，據(jù)說(shuō)商王在外巡視還是自帶帳篷的。正是因?yàn)橹袊?guó)最早的文字——甲骨文在這里發(fā)現(xiàn)，商朝使用古代漢語(yǔ)來(lái)記載歷史，并在歷史記載中輕視他們征服或同化的非漢族人的作用，商朝才會(huì)成為中國(guó)歷史上的正統(tǒng)王朝。由于商代在政治上實(shí)行方國(guó)聯(lián)盟制，其穩(wěn)定依賴(lài)于國(guó)王對(duì)所控制部屬和領(lǐng)域的經(jīng)常巡視，其政府體制是神權(quán)的而非人權(quán)的，商人、周人都經(jīng)常使用占卜來(lái)決定國(guó)家大事，因而山西地區(qū)也出現(xiàn)了方國(guó)林立的、不同民族的獨(dú)具地方特色的文化區(qū)域傳統(tǒng)。這一時(shí)期保德縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的林遮峪遺址就很好地證明了這一點(diǎn)。
林遮峪遺址位于保德縣城西南35公里的黃河岸邊，背山面水，西距黃河百余米。這一帶山巒重疊，溝壑連綿，地形異常險(xiǎn)要。這批青銅器就出土于南距該村1公里、高900米的保梁山上。山頂平坦，面積約2000平方米，在距地表約40厘米深處發(fā)現(xiàn)青銅器。山的四周坡上發(fā)現(xiàn)有新石器時(shí)代遺物和遺跡。遺址內(nèi)共發(fā)現(xiàn)青銅器30件，有食器、酒器、車(chē)馬器、兵器等。此外還有玉石器、金弓形飾品和最為珍貴的109枚金屬銅貝，是典型的商代晚期遺址。
這里所發(fā)現(xiàn)的青銅器，既有北方青銅文化（或稱(chēng)鄂爾多斯青銅文化）草原風(fēng)味的器物的共同特征，如銎斧、鈴首刀、斤勺、劍、赤金弓形飾，又有中原商周青銅器物的共同特征，如鼎、觚、爵等禮器，有其自身的特點(diǎn)，而且從這一遺址大的區(qū)域如石樓、柳林和綏德發(fā)現(xiàn)來(lái)看，都比較零散，往往僅兩三座，成群的墓地很少，出土的隨葬品也多見(jiàn)于上述的各類(lèi)青銅器，很少出土陶器。這一考古現(xiàn)象說(shuō)明，這里的人們生活方式尚處于居所不定，流動(dòng)性較大，正是郭沫若所考證的商周時(shí)期活動(dòng)于中國(guó)北方的鬼方等部族方國(guó)的社會(huì)生活是游牧經(jīng)濟(jì)的佐證。林遮峪遺址的發(fā)現(xiàn)在忻州地區(qū)還是第一次，再?zèng)]有發(fā)現(xiàn)同類(lèi)墓葬，填補(bǔ)了該地區(qū)商代文化的空白。
到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝從相對(duì)一統(tǒng)走向分裂，分解成了以多個(gè)大國(guó)為主體的周文化的亞文化。在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代，各種學(xué)派思想自由發(fā)展形成中國(guó)學(xué)術(shù)歷史上少有的“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，涌現(xiàn)出了像孔子、孟子、墨子、韓非子等一大批杰出的思想家，同時(shí)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)也催生出了最早的貨幣、勞動(dòng)分工以及城市的產(chǎn)生，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，忻州也出現(xiàn)了像“趙氏孤兒”遺跡中程嬰等一批忠勇俠義之士，有記載以來(lái)第一次向非漢族人學(xué)習(xí)的趙武靈王的“胡服騎射”改革和雁門(mén)關(guān)上第一位將軍李牧，可以說(shuō)夏商兩周期間是忻州文化的初創(chuàng)期。
二、秦漢魏晉南北朝期間忻州文化的創(chuàng)造期（前221—581年）
這是忻州歷史上最為輝煌燦爛的時(shí)代，也是忻州文化最具爆發(fā)力的創(chuàng)造期。從秦漢一統(tǒng)天下，到大分裂的十六國(guó)和南北朝，這期間忻州的歷史人物和事件可圈可點(diǎn)。以雁門(mén)郡文化區(qū)域?yàn)橹黧w的忻州版圖，在秦王朝時(shí)被基本確立；漢高祖劉邦“白登之圍”后與匈奴人簽署的條約，雖為屈辱的“和親”政策，但也為漢王朝贏(yíng)得了和平發(fā)展的時(shí)機(jī)；西漢的班婕妤和三國(guó)的貂蟬都是中國(guó)歷史上有名的美女，班婕妤是漢代著名的美女作家，貂蟬是中國(guó)四大美女之一，這為忻州留下了出美女的美名；絲綢之路始于漢朝崩潰的公元220年到第一個(gè)千年的結(jié)束為止，中國(guó)人面向西方，向印度及西域文明學(xué)習(xí)，涌現(xiàn)出了一批像慧遠(yuǎn)、曇鸞這樣的佛學(xué)大師，他們發(fā)展了新理論，令俗人即使在皈依佛教之后仍能孝敬父母，并解決了世俗君臣與佛教徒關(guān)系等一系列問(wèn)題，有力地加快了中國(guó)佛教化的進(jìn)程；五胡十六國(guó)時(shí)期，匈奴人劉淵自稱(chēng)漢王，建立漢國(guó)，這是忻州歷史上出現(xiàn)的第一位皇帝。當(dāng)民族融合過(guò)程中給老百姓帶來(lái)戰(zhàn)亂的同時(shí)，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生影響，而這一時(shí)期的繁榮局面是由忻州人開(kāi)創(chuàng)的，劉淵就是其中杰出的代表；在民族大遷徙、大融合、社會(huì)大轉(zhuǎn)軌的南北朝時(shí)期，馳騁在北方草原上的拓跋人建立的北魏王朝，給后世繼承者留下了均田制和“孝文帝改革”的政治遺產(chǎn)，同時(shí)也留下對(duì)佛教空前扶持的傳統(tǒng)，并促使了佛教圣地五臺(tái)山的橫空出世。此外，忻州北朝壁畫(huà)等文化藝術(shù)，極其逼真地描述了1500年前一座城市及忻州人們的生活方式，使古老的忻州文化又一次名揚(yáng)于中華大地。今天以全新的視角認(rèn)識(shí)這段歷史，北朝不僅帶來(lái)了極富生氣和極富活力的文化品格，而且為中華民族、為忻州文化注入生命和活力；世居忻州的爾朱榮，雖有“聲名不佳”之譽(yù)但其杰出的才干卻留在了中國(guó)軍事史上；這里需要指出的是，在這樣一個(gè)大變革的時(shí)代，特別是北魏時(shí)期，之所以說(shuō)這一時(shí)期是忻州文化的創(chuàng)造期，實(shí)際上就是說(shuō)忻州人追求創(chuàng)新，在這一時(shí)期成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型，不僅為忻州文化增色添彩，而且讓其更為全面、更具生命和活力。
三、隋唐五代宋元明清期間忻州文化的成熟期（581—1911年）
隋唐時(shí)代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了高度繁榮的時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。這時(shí)的忻州地區(qū)同北方其他地區(qū)一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交錯(cuò)相處和充分交流、融合，早已胡漢不分了。隋煬帝早年被封為晉王，修建了忻州最早的避暑山莊——汾陽(yáng)宮。李淵、李世民父子也是在晉陽(yáng)起兵，李氏王朝均對(duì)家鄉(xiāng)五臺(tái)山佛教護(hù)佑扶持，特別是武則天神游五頂，重建五臺(tái)山清涼寺，甚至授予清涼寺一位住持唐代第五等爵位，主管全國(guó)的佛教事務(wù)，這在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的。圓仁是一位日本高僧，也是一位著名的旅行家。他在唐朝年間云游五臺(tái)山之后寫(xiě)下的行記，給后人留下了五臺(tái)山極盛時(shí)期歷史狀況的真實(shí)資料，從而從心底里產(chǎn)生對(duì)五臺(tái)山的虔誠(chéng)贊美。五代時(shí)期是一個(gè)短暫的亂世，但卻出現(xiàn)了李克用父子這樣的一世英豪。父親培養(yǎng)并寵愛(ài)兒子，兒子則知恩圖報(bào)，將父親臨終時(shí)的“三項(xiàng)遺愿”作為一生的追求，令后人贊嘆。毛澤東曾這樣稱(chēng)贊“生子當(dāng)如李亞子”。同時(shí)李克用也葬在了代縣。
宋遼金西夏各自雄霸一方。宋代由于實(shí)行“崇文抑武”的國(guó)策，武將個(gè)人的才能遭到壓制，楊家將英雄群體的出現(xiàn)實(shí)在是個(gè)例外。楊業(yè)是楊家將的第一代，功名最盛，犧牲也最為悲壯，而巾幗女將穆桂英更是位列中國(guó)古代四大女英雄之列。幽云十六州的丟失是北宋的一大恥辱，也因此忻州雁門(mén)關(guān)的勾注山和寧武的分水嶺成為宋遼兩國(guó)的分界線(xiàn)。盡管雙方戰(zhàn)事不斷，但宋遼在“澶淵之盟”后在邊界地區(qū)設(shè)立榷場(chǎng)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化的交流，客觀(guān)上也促進(jìn)了忻州商業(yè)的興起，許多人在農(nóng)業(yè)之外還從事副業(yè)，以增加收入。第一次商業(yè)革命的直接后果促使中國(guó)人口第一次超過(guò)1億達(dá)到1.2億人。金元時(shí)期忻州處于女真人、蒙古人統(tǒng)治的政治范圍，漢人地位相對(duì)較低，大批知識(shí)分子無(wú)政治上的出路，但文學(xué)卻進(jìn)入了極為輝煌的時(shí)代，忻州文學(xué)的春天來(lái)到了，出現(xiàn)了像元好問(wèn)、白樸和薩都剌這樣中國(guó)一流的文學(xué)家。繁峙巖山寺壁畫(huà)上的“孝經(jīng)”內(nèi)容，反映了漢文化在金代的影響力。明王朝是由漢人建立的王朝，250年來(lái)首次統(tǒng)一天下，不僅要防止北方逃散的蒙古人對(duì)漢人的軍事威脅，而且要防止東南沿海倭寇的入侵。在國(guó)家危難之際，一位名叫萬(wàn)世德的忻州人被推上了歷史的舞臺(tái)。他曾在日本第二次侵朝中參加并指揮了那場(chǎng)抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)，最后榮歸故里，并且因他而產(chǎn)生了一個(gè)忻州民俗節(jié)日，這在忻州歷史上也是絕無(wú)僅有的。清代的忻州不僅出現(xiàn)了走西口及忻商群體，而且也出現(xiàn)了像徐繼畬這樣的杰出的思想家，成為中國(guó)思想啟蒙的先驅(qū)?？梢哉f(shuō)，隋唐五代宋元明清期間是忻州文化的成熟期。
四、民國(guó)及新中國(guó)成立之后至今忻州文化的繁榮發(fā)展期（公元1912至今）
百年近代中國(guó)，是中華民族的一部苦難輝煌的奮斗史。1894年甲午海戰(zhàn)中國(guó)戰(zhàn)敗后，日本等帝國(guó)主義國(guó)家紛紛瓜分中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，中國(guó)陷入了苦難的深淵。也因?yàn)檫@段歷史，中國(guó)人民的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒了。1911年10月10日武昌起義爆發(fā)，地處京師戰(zhàn)略要道的山西首舉義旗，為奪取辛亥革命的勝利起到了關(guān)鍵性的作用，一大批忻州革命義士如閻錫山、趙戴文、谷思慎、續(xù)西峰等被載入史冊(cè)。晚清到民國(guó)是忻州戲劇繁榮的高峰期，隨著走西口移民運(yùn)動(dòng)的深入，這些地區(qū)逐漸成為北方的商業(yè)重鎮(zhèn)，為北路梆子的興盛提供了天時(shí)地利人和的條件。九一八事變?nèi)毡厩终紪|三省，盧溝橋事變?nèi)毡厩秩肴A北，中華民族到了最危險(xiǎn)的關(guān)頭。在中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策的感召下，閻錫山請(qǐng)回老鄉(xiāng)薄一波領(lǐng)導(dǎo)山西犧盟會(huì)，并組建新軍，與日本展開(kāi)了抗日的持久戰(zhàn)。平型關(guān)大捷、忻口戰(zhàn)役、夜襲陽(yáng)明堡飛機(jī)場(chǎng)均是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策成功的例證。并且，中共以忻州五臺(tái)山地區(qū)和晉西北地區(qū)為中心，相繼建立了第一個(gè)抗日根據(jù)地晉察冀和晉綏抗日根據(jù)地，忻州為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。古風(fēng)猶存，俠士勇為。忻州人續(xù)范亭早年就曾參加辛亥革命忻州民眾組織的忻代寧公團(tuán)，后因不滿(mǎn)國(guó)民政府一味妥協(xié)退讓的政策，決心仿效古代的仁人志士，在南京中山陵剖腹明志，以喚醒國(guó)人的抗日斗志。徐向前，五臺(tái)人，黃埔軍校第一期畢業(yè)，他一生清貧，人稱(chēng)“布衣元帥”，是十大元帥中唯一的北方人，也是解放軍歷史上唯一一個(gè)把總參謀長(zhǎng)、國(guó)防部長(zhǎng)兼國(guó)務(wù)院副總理、軍委第一副主席這三個(gè)最高軍職全當(dāng)遍的軍人，這個(gè)記錄至今無(wú)人能破。新中國(guó)成立初期，忻州人賴(lài)若愚敢于表明自己的“草根”觀(guān)點(diǎn)，支持并大力推動(dòng)李順達(dá)創(chuàng)建了中國(guó)最早的一批農(nóng)業(yè)合作社。由此拉開(kāi)了全國(guó)性的農(nóng)業(yè)合作社運(yùn)動(dòng)的序幕。改革開(kāi)放以后，中國(guó)走進(jìn)了新時(shí)代。撥亂反正，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化一體化的大勢(shì)，忻州經(jīng)濟(jì)要想走出去，文化就必須要增大自身的輻射力度。如何將豐富的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)從文化資源大市向文化強(qiáng)市和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市的跨越發(fā)展，忻州文化產(chǎn)業(yè)如火如荼，這是忻州建設(shè)新型工業(yè)旅游城市的必由之路。
來(lái)源：忻州日?qǐng)?bào)
